Parte 1: O começo do Reino Mágico de Mystic

Há muitos anos, que já não me lembro

A data exata do feito maior

Quando os deuses surgem da arte do pó

E moldam as estrelas que já não estão sós.

“Vejam!” Eles dizem em perfeita alegria

“É um reino encantado regido pela magia

Cores e luzes cruzam as linhas da fantasia

Escondendo também a face de um ser em agonia”.

Mas o Visível e Invisível duelam para ser um deus

Uma trégua é dada, antes do seu adeus.

Da rápida união de um dia, o amor se desfez,

Mas antes disso, o Destino nasceu.

Era só o começo da aventura sem fim

Quando quatro jovens descobrem nos confins

O segredo no portal que os unem e assim,

Adentram em um mundo, e para a magia dizem “Sim!”

Parte 2: Os deuses antigos

Da força andrógena do Destino, o reino nasceu

Magos, bruxas e fadas, ele também fez

Contudo, o lado oculto também apareceu

Mago Negro e Destruidor, O Destino se enfureceu.

Invisível com inveja da força de seu filho,

Odiava o Destino e pensou em um motivo

Fecundando em seu ente amado, o amor virou empecilho

E aberrações surgiram desse mundo escondido.

E os deuses vendo o mal se alastrar,

Não pensaram duas vezes antes de se articular

Foi gerado o Equilíbrio para um novo começo trilhar

Fez o Mago Negro e a Morte, juntos se exilar.

Era só o começo da aventura sem fim

Quando quatro jovens descobrem nos confins

O segredo no portal que os unem e assim,

Adentram em um mundo, e para a magia dizem “Sim!”

Parte 3: A guerra pelo poder

Kayska, a mãe-fada, o seu corpo cedeu

Para ser tabernáculo da bruxa e no amanhecer

Entre amores e dores, grávida, o pequeno Hélis nasceu

Fo grande a alegria e tristeza, mas Bruxelis venceu.

Hélis aprendeu a arte da magia dominar

Luz e sombras insistiam todo dia em duelar,

No coração do jovem menino que iria encontrar

A resposta para por fim ao ódio, que era lutar!

E pensando no quanto a sua mãe o fez sofrer

Ver o povo de Mystic cada dia padecer

Resolveu por em prática o plano do renascer

A esperança do povo em um novo poder.

Era só o começo da aventura sem fim

Quando quatro jovens descobrem nos confins

O segredo no portal que os unem e assim,

Adentram em um mundo, e para a magia dizem “Sim!”

Parte 4: A verdadeira princesa escondida

Foi na Terra exilada, que a princesa estava escondida

O seu nome era Saíres, e em Tóquio ela vivia,

Quando Héllis chegou para ensinar-lhe magia

Foi um impacto estrondoso saber do segredo neste dia.

Junto com Makato e Aiada, a princesa aprendeu

A dominar sua força e com os 4 elementos compreendeu

A base lógica da magia e os seus próprios medos venceu

Decidiu agora mesmo ir ao reino conquistar o que perdeu.

Bruxelis pensou iludida que tinha o poder

Foi grande a surpresa quando a princesa fez a terra tremer

Um duelo de magias, e o amor iria responder

A todos os anos de injustiças, que Bruxelis fez a princesa sofrer.

Era só o começo da aventura sem fim

Quando quatro jovens descobrem nos confins

O segredo no portal que os unem e assim,

Adentram em um mundo, e para a magia dizem “Sim!”

Hélis viu feliz sua mãe se libertar

Do tabernáculo da bruxa para nova vida ganhar,

Mesmo que no mundo dos mortos seja o seu lar

Sua triste alma apenas desejou descansar.

A princesa Saíres agradeceu ao estimado amigo

Todos dão as mãos para esquecer o terror do mundo antigo

O reino agora está em paz, não tem mais inimigo

Aos justos e bons à glória, e aos perversos o castigo!

Parte 5: O fim de toda a história: novos deuses

Hélis, enfim descansou, no reino de fantasia

Viu o povo de Mystic feliz a cada dia

Decidiu que era hora de dar um tempo a magia

Escolheu a amiga Aiada para ser sua nova companhia

E juntos, em um lugar desconhecido, que o reino envolveu

Um portal da outra vida logo evanesceu

Para dar espaço a outra história que o mundo esqueceu

Quando Hélis decide que é hora de seu adeus!

As crianças que estiveram na Terra no passado

Hoje são os novos deuses de seu mundo encantado

E assinam podem honrar o seu antepassado

Nunca se esquecendo de contar esse mito repassado.

Alguns versos da poesia “Medusa”, baseada na personagem Lilith Iyapo da trilogia de ficção científica Xenogêsis da autora Octavia Estelle Butler, anunciam o próximo lançamento da escritora independente cearense Raquel Alves: trata-se do livro “Lilith Negra: Símbolos culturais em um debate intersemiótico”, oriundo a partir de uma dissertação de mestrado.

O livro em questão tem como finalidade apresentar um estudo introdutório e analítico sobre a personagem Lilith, por meio da evolução dos significados atribuídos a sua história presente em tradições religiosas, e como ocorreu a apropriação e exploração desse símbolo na obra Xenogenesis da escritora afro-americana Octavia Estelle Butler, como objeto intersemiótico das relações culturais, sociais e religiosas que abrangem a nossa sociedade.

Para isso, vislumbraremos através de um mito escatológico de como aconteceu o apocalipse na Terra, como aqueles que sobreviveram tiveram a oportunidade de presenciar um renascimento cosmogônico de um novo Gênesis, do caos ao cosmo. E esse gênesis sempre está ligado com assuntos que envolvem a sexualidade, viés pelo qual estará presente ou evidenciado nas narrativas mitológicas que envolvem o nome de Lilith e consequentemente estará reafirmado na obra de Octavia.

Lilith e as questões da sexualidade serão o elo de um diálogo intersemiótico de compreensão dos elementos construtivos, desconstrutivos e reconstrutivos ligados a personagem inserida no universo religioso, mitológico e literário.

O livro “Lilith Negra- Símbolos culturais em um debate intersemiótico” será distribuído pela plataforma Clube de Autores (a maior comunidade de autopublicação da América Latina), através da página da escritora no Clube de Autores, e posteriormente, estará à venda em outras livrarias digitais que mantém vínculo com o Clube de Autores como a Amazon, Americanas, Saraiva, Estante Virtual...

Para mais informações sobre esse lançamento e entrevistas, acesse o site www.raquel-alves.com e o blog Lady Black Raven. Você também pode se conectar a escritora através das redes sociais Twitter, Pinterest e Youtube.

*Para esse booktrailer foram utilizados versos da poesia Medusa de Raquel Alves, vídeos de domínio gratuito do site PIXABAY e música do site DANOSONGS ROYALTY FREE MUSIC. Todos os direitos reservados aos seus respectivos autores.

Para construir um caminho de uma análise inicial que respondesse a problemática deste livro sobre Quem é esta Lilith octaviana e de que maneira a mesma evoca uma Lilith mitológica/histórica/religiosa, utilizamos a Semiótica, e especialmente o seu subcampo, a Tradução Intersemiótica. 

Para isso, falamos sobre o contexto de desenvolvimento da Semiótica (ciência dos signos), definida como “[...] a ciência que tem por objeto de investigação todas as linguagens possíveis, ou seja, que tem por objetivo o exame dos modos de constituição de todo e qualquer fenômeno como fenômeno de produção de significação e de sentido” (SANTAELLA, 1988, p. 02). 

Destacamos, de acordo com a proposta deste trabalho, o teórico Charles Sanders Peirce, que por meio de seus estudos popularizou a Semiótica e até hoje serve de referência nesse campo de estudo.

[...] Peirce e [...] Saussure foram os fundadores da semiótica, o estudo filosófico dos signos e dos sistemas de signos e do modo como o significado é produzido e compartilhado dentro de uma cultura [...] Peirce observou que, uma vez que as pessoas visualizam o mundo através do filtro de experiências pessoais e culturais (O’CONNELL; AIREY, 2010, p. 62).

Por meio dos teóricos Roman Jakobson, Júlio Plaza e Solange Oliveira, discutimos as questões referentes à Tradução Intersemiótica, e de que maneira pensaríamos em uma lógica de debate com Lilith. 

Sendo assim, o capítulo de Análise elencará evidências de um diálogo entre as Liliths, comprovados por meio da intersemiótica, a partir, a princípio, de um diagrama que irá utilizar a tricotomia peirceana (semiótica), e em seguida, um quadro intersemiótico que explorará os contatos/proximidades das Liliths, enquanto signo-fonte no campo histórico/mitológico/religioso e a Lilith como signo ressignificado na obra de ficção científica de Octavia Butler. 

A ótica de entender este universo de Lilith como mecanismo de tradução, será importante para vislumbrar a extensão de diálogos, símbolos e significados residentes nesta Lilith octaviana.A sexualidade constituirá no ponto principal e aglutinador deste debate intersemiótico. Os elementos que a compõe no nível biológico, religioso, psicológico e alienígena atuarão como responsáveis na constituição e características remanescentes na identidade desta personagem literária. 

A obra Xenogenesis (1986) tem em seu primeiro livro Dawn, o dilema do homem despertado em um mundo recém-salvo por uma raça alienígena chamada Oankali. E como se não bastasse, para esses mesmos humanos, uma mulher chamada Lilith seria responsável por ensina-lhes a viver pacificamente com os alienígenas, vistos como demônios. 

Presenciamos em Em Dawn, que:

Partimos agora para o campo da Literatura, que em certos contextos e momentos, “exerce [...] uma sutil, mas poderosa função de desconstrução do real e do estabelecido” (NOGUEIRA, 2015, p. 128). Na sua relação com formas religiosas de expressão, ao contar sobre deuses, mundos e homens, essa literatura foi capaz de fazer surgir “imagens poderosas sobre o mundo e sobre os deuses que criam uma rede poética de imagens. Narrativas e metáforas se unem para formar as representações labirínticas da linguagem da religião” (NOGUEIRA, 2015, p. 118).

Por meio dessa discussão, somos apresentados à Octavia Estelle Butler, uma autora afro-americana de ficção científica, de grande destaque oriundo de seus escritos literários, que figura ao lado de grandes nomes no cenário da literatura americana. Da cidade de Pasadena (Califórnia) para o mundo, a vida literária de Octavia foi construída sob o alicerce de muitas lutas. A mesma viveu uma infância, na qual, percebe as dificuldade e separações sociais, políticas econômicas e profissionais dos negros, sempre em segundo plano, vítimas das hostilidades e dos preconceitos, e isso criou um sentimento de inferioridade, nos parentes da escritora, que ficaram chocados quando a mesma revelou, ainda pequena, seu sonho de ser escritora: tal sonho, era mais alto para uma afro americana na condição em que Octavia e sua família viviam (SILVA, 2012). Além disso, esse mundo literário da ficção científica era notadamente um campo disputado por célebres autores (homens) e raríssimas mulheres poderiam fazer parte desse mundo. 

Contudo, Octavia gosta de desafios. E desistir, mesmo no mais profundo pessimismo, parecia não ser uma ação a ser cogitada. A autora deu a volta por cima, encarou a vida de frente, lutou para sair da mesma marginalidade imposta à Lilith, e assim como a figura que ela mesmo evoca das tradições históricas, mitológicas e religiosas, o nome de Octavia está em um mesmo patamar de tantos outros escritores de ficção cientifica a nível mundial.

Sobre a autora e a questão da literatura de ficção científica distópica, a relação de apropriação de uma arte ocorre por meio de citações e recriações, como a construção dos temas de um novo gênesis humano na obra a ser analisada, a trilogia Xenogenesis de Octavia Estelle Butler, que retomou os aspectos presentes de nossa realidade, na roupagem do gênero literário ficção científica e distopia. Sobre o primeira, trouxemos para debate o que Barbosa et al afirmou:

[...] Ao contrário de diversos outros gêneros, a FC (ficção científica) é diretamente ligada a problemáticas tanto científico-tecnológicas quanto sócio-culturais, [...] o que produz uma realidade literária que releva e metaforiza os problemas, fatos e fatores componentes da realidade histórica (s/d, p. 04 e 05).

Já a distopia representou uma forma de apresentação de um mito renovado no fazer literário de Octavia, onde as características desse gênero demarcam a forma de mundo apresentado, inserção de personagens marginais e subversivos, como podemos ou não superar os problemas que conduzem a humanidade a destruir a si e ao próximo. Seria uma forma sem esperanças de que as coisas possam melhorar, pois como a própria autora diz o homem não é perfeito, então como querer que o próximo e o mundo sejam perfeitos (McCAFFERY; McMENAMIN, s/d)? Octavia parecia ser inclinada pelo campo sociobiológico e achava que havia algo errado na genética do homem, que o conduzia aos comportamentos hierárquicos e a utilização da inteligência como forma de dominar e matar, e com certeza isso é bem distópico. Por mais que queira reconstruir o homem e o mundo, há algo além dos limites da compreensão que o fará ser o construtor de seu próprio destruir.

Quando tocamos no que se referiu aos limites da interpretação literária desta obra, a mesma poderia se encaixar perfeitamente em um papel ousado: a de mitologia distópica, onde destacamos certas características extraídas da própria mitologia em si, pelo o que entendemos deste conceito: contar (ou recontar) o surgimento (renascimento, recriação) de um cosmo/mundo/deuses/seres humanos/planeta Terra/civilização, que nas páginas da trilogia Xenogenesis tal mundo fora recém restaurado, e agora conta com a tentativa de convívio de uma raça humana, alienígena (Oankali) e híbrida (humanoankali), que na medida do possível constroem os elementos de sua cultura, resgatando na perspectiva dos humanos, um sistema religioso norteador de normas sociais, morais e éticas que devem coexistir nesta nova tentativa de humanidade. 

Antigas sinas históricas, (que vão além de uma natureza religiosa, e sim uma natureza humana) apontavam indícios de que nem todo recomeço, significa harmonia, equilíbrio, fim das acirradas contradições humanas, onde esses mesmos erros do passado permanecem novamente na tentativa de levar o fracasso do homem, onde é claro tivemos o duelo de forças emblemáticas nítidas, na posição de certos humanos e alienígenas, sobre o que cada um pensava ser o correto e o errado, o bem e o mal, o justo e injusto, ao mesmo tempo, que ambas as raças pareciam não perceber que a evolução final das espécies, em um nível de imortalidade terrena e benefícios genéticos, parecem brotar do útero daquela que antes foi rebelde em sua história mitológica e religiosa, e agora é a escolhida como pontapé inicial desta cosmogonia renovada: a afro-americana Lilith Iyapo, personagem da trilogia Xenogenesis. 

Referências:

BARBOSA, Denison Carlos Sousa, MALAFAIA, Rafael Alexandrino e LIMA, Tailson Rodrigues de. Ficção Científica e Cyberpunk: Uma breve introdução.

McCAFFERY, Larry e McMENAMIN, Jim. An interview with Octavia Estelle Butler. In: Across the Wounded Galaxies (p. 54- 70). 

NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Religião e Linguagem: abordagens teóricas interdisciplinares. Coleção Sociologia e Religião. São Paulo: Editora Paulus, 2015.

OCTAVIA BUTLER: Persistence. Publicado na Locus Magazine, em junho de 2000. Site Locus Online. 

SILVA, Alexander Meireles da. A REDENÇÃO DE LILITH: O CORPO FEMININO COMO ESTRATÉGIA TRANSGRESSORA NA FICÇÃO DE OCTAVIA E. BUTLER In: MILANEZ, Nilton e GAMA-KHALIL, Marisa Martins (Org). Literatura de Horror e Corpo. Revista Eletrônica de Estudos do Discurso e do Corpo. Volume 1. Número 02. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Vitória da Conquista, Bahia, 2012.